你能想到算卦占卜的《周易》，居然也是军事著作，不信就请往下看

原标题：你能想到算卦占卜的《周易》，居然也是军事著作，不信就请往下看

《周易》这部专门讲筮问吉凶的书，包括两部分内容：卦辞和爻辞。卦辞和爻辞是《易》之《经》，《十翼》(彖辞、象辞、系辞、文言等十篇)为解说《经》的《传》。因为卦辞和爻辞是西周时产生的故称《周易》。古今研究卦辞和爻辞的学者，据此阐发出许多商周时期的历史故事，据统计涉及相关军事思想的爻辞达80余条。这些条文包含着丰富的军事思想，正如宋王应麟在《通鉴答问》中所说：

你能想到算卦占卜的《周易》，居然也是军事著作，不信就请往下看

“盖《易》之为书，兵法尽备，其理一也。”

尽管近世学者对卦、爻辞写定的时代有不同看法，但大多数学者对有关战争的卦、爻辞所反映的是西周及其以前的史事，却无大的分歧，故可以通过卦、爻辞考察西周时的军事思想。

卦、爻辞包含的丰富军事思想内容，主要有以下几方面：

迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶。至于十年不克征。《易·复·上六》

在险峻的地区迷失方向，定有灾祸降临。出征大军从这样的地区通过，必将招致大败，军中的国君也很危险。遭受惨败的国家十年之内难以再出征。

习坎，入于坎，窞，凶。 《易·习坎·初六》

来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。 《易·习坎·六三》

你能想到算卦占卜的《周易》，居然也是军事著作，不信就请往下看

坎、窞均表示陷阱；“习”有“袭”义。那么初六爻是说进入重重陷阱的险地，是很难通过的。六三爻辞讲来到险且深的地区，就等于落入陷阱，征伐他国最好不要从地形复杂、犹如布满陷阱的地带进军，免得全军陷入困境。

鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利用御寇。《易·渐·九三》

这里用水鸟离开故地到高平的陆地上来作比喻，说明到不能发挥自己优势的地方去征伐，就同妻子失贞得孕生育无颜一样，都是不祥之兆。但同样的地理环境，由于能够远眺，又不易受敌人攻击，军队在这里有利于防御入侵之敌。这条爻辞启示我们，当时人们已开始注意用辩证的观点观察事物和分析问题了。

众允，悔亡。 《易·晋·六三》

君子豹变，小人革面，征凶。 《易·革·上六》

《晋·六三》爻辞讲当政者如能得到民众的信任，做任何事情都不会遇到障碍。

《革·上六》爻辞说当政者对百姓像虎豹一样威猛，民众只是表面上服从，上下处于这种不正常的威服关系，一旦当政者组织民众去征伐，就必定会招致失败。

你能想到算卦占卜的《周易》，居然也是军事著作，不信就请往下看

不富以其邻。利用侵伐，无不利。《易·谦·六五》

鸣谦，利用行师征邑国。《易·谦·上六》

劳谦，君子有终，吉。《易·谦·九三》

《谦·六五》说“因邻国寇掠其财物而国贫”的民众，有视敌如寇仇的自强精神，当政者利用民众这种精神征伐入侵之国，没有不顺利的。《谦·上六》是说有好的名声又谦和，必得万民拥戴，对外征伐不仅本国民众愿意效力，他国民众也会闻风响应。

《谦·九三》讲对国家有大功劳的当政者，不居功自傲，并始终如一，他就能和民众关系融洽，对国家会做出更大贡献。

以上这些对民众力量的认识，虽然出于统治者统治术的需要，但它正确地反映出民众是社会的主体，他们的向背，对于战争的胜负和和平的维持起着重要作用。这种对民众的认识，对后世中国古代军事思想的发展产生过一定的影响。

需于泥，致寇至。《易·需·九三》

负且乘，致寇至，贞吝。 《易·解·六三》

《需·九三》爻辞中“需于泥”是人陷于泥潭之象。在两军交战前，使小股军队处于这种环境或状态，迷惑敌军，让其前来攻打，故云“致寇至”。实际是诱敌策略，而后再设法打击追上来的敌军。

你能想到算卦占卜的《周易》，居然也是军事著作，不信就请往下看

《解·六三》爻辞中“负且乘”为负重乘车蹒跚行进的样子，敌人见其状必认为载有重要物资，前来偷袭，即“致寇至”。这是另一种诱敌战术。与诱敌战术相配合的是伏击战，卦爻辞中有：

伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 《易·同人·九三》

设伏兵于草莽之中，敌人不易发现。但若将伏兵转移到高陵地带，必遭敌人所算，损兵折将带来的后果三年都恢复不过来。

这条爻辞虽然没有提供伏击战成功的经验，但它揭示出当时伏击战的规模相当大，同时还指出伏击战应注意的事项，证明西周时对伏击战术运用的熟练程度，比商代甲骨文描述的武丁与妇好相配合打伏击战的水平更为进步。

未济，征凶，利涉大川。《易·未济·六三》

击蒙，不利为寇，利御寇。《易·蒙·上九》

《未济·六三》爻辞内容是说要渡河去攻打他国，但渡河未能成功，若还硬要部队执行攻打他国的命令，就会给部队带来灾难。这应是正确估计战前形势，不让军队作无谓牺牲的决策。此爻下半句“利涉大川”似有脱字，既然“未济，征凶”，就应是“不利涉大川”才合理。

你能想到算卦占卜的《周易》，居然也是军事著作，不信就请往下看

《蒙·上九》爻辞讲主动攻击愚昧、昏乱之国虽然容易取胜，但古人认为不符合道义原则，若愚昧之国来侵犯，进行自卫反击则是正义的，故爻辞云“不利为寇，利御寇”。这是主张要出师有名，强调打防御战。

困于葛蔂，于臲（nie）卼（wu）。曰动悔有悔，征吉。《易·困·上六》

晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。 《易·晋·初六》

晋如硕鼠，贞厉。《易·晋·九四》

乘其庸，弗克，攻，吉。《易·同人·九四》

《困·上六》爻辞陈述征伐他国的大军在长满葛蔂和其他障碍物的荒僻处行进，因行进艰难，将士们会滋生怨恨情绪，但这种荒野地带敌国不会设防，刈除葛蔂前进比较安全，能够顺利完成征伐的任务。

《晋·初六》爻辞说攻伐他国，摧折敌兵，虽然无俘获，但仗打得顺利，部队没受到损失。这样的仗应该打。

你能想到算卦占卜的《周易》，居然也是军事著作，不信就请往下看

《晋·九四》爻辞形象地比喻攻击敌国，应如硕鼠食稼一样出没无常，趁敌国不备突然袭击。当然也应估计到如此用兵是要冒一定风险的。

以上三条爻辞显示《周易》主张攻伐敌国要积极主动、敢于拼杀，即使冒点风险，也应乘敌国无戒备的有利时机，发动突然攻击，以求获得成功。

《同人·九四》爻辞强调勇敢牺牲精神，当战士登上敌军坚守的城墙时，守军仍负隅顽抗，攻城战士就要勇敢拼杀，守敌在威严大军的逼迫下，自然会放下武器，交出城池。这就是攻城“弗克，攻，吉”的全部含义，充分表明古人打攻坚战的指导思想。

师出以律，否藏凶。《易·师·初六》

在师中，吉无咎，王三赐命。《易·师·九二》

困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。《易·困·九二》

《师·初六》爻辞中“律”字的本义为律令，意思是平时治军和出兵打仗都要有严明的军法号令约束军队，如果不这样，出师打仗必然遭到失败。

前文曾指出以法治军的思想，在商代甲骨文中已有记载，说明商周时期以法制号令军队是一脉相承的。

你能想到算卦占卜的《周易》，居然也是军事著作，不信就请往下看

实战中体现以法治军的思想，除《未济·六三》外，《困·九二》爻辞也是这方面的例证，是说受君主荣宠穿起命服，用酒食享祀先人必顺利，如果贪于酒食而后出征，必延误军机大事，遭凶险。

后两条爻辞虽是以筮问吉凶的形式出现的占辞，但与“师出以律”爻辞相联系，不妨看作是行军打仗的条令，即治军思想的具体化。

数百年后这种治军思想仍是将军们提倡、遵守的习惯法，如《左传·宣公十二年》晋楚邲之战时，“师出以律”就曾作为军事纪律提出来，足见西周军事思想影响之深远。

你能想到算卦占卜的《周易》，居然也是军事著作，不信就请往下看

《周易》爻辞中所反映的军事思想，还远不止上面叙述的内容如国与国之间和睦相处，胜与负的辩证关系等方面，都有适合当时历史发展水平的正确认识，这正有待今后深入挖掘研究，以期对丰富的西周时期军事思想内容、特征及其历史地位有更全面、深刻的认识和评价。

（正文完）返回搜狐，查看更多

责任编辑：