山水蒙卦·如何给自己“开蒙”_

山水蒙卦 ·如何给自己“开蒙”？

【导读】：

当今社会学生与老师地位的差异悬殊，学生对知识不再好奇，而是充满畏惧与懈怠，老师一味地灌输，甚至不惜强迫，在经历小、初、高后所谓各种起跑线竞争后，孩子们仍然“一脸懵”，无所适从。

易学大家曾仕强先生曾经预言，第四次世界大战不再是经济、军事之战，而是文化之战随着文化强国的战略部署提上日程，国学热也日益弥厚，但在“启蒙”上，在教育上，仍然是“百废待兴”。

因此前有南开大学艾跃进教授、后有太原理工大学书记郑强教授都不一而同地提出“高考之后因降低对英语的考核，培养更多的专业人才，而非通识学者”的见解。

在心理问题上，愈来愈多的中学生、大学生甚至青年工作者出现抑郁症、自杀等问题，其背后原因，与传统文化的缺失不无关系。

儒家文化讲究修身入世，扎实的儒家文化根底是让我们对人生目标坚毅的基础；浑元的道家文化是让我们在人情世故上外方内圆，知白守黑的良方；慧逸的禅宗文化是让我们在心灵上开辟一个崭新天地的钥匙。

中华文化之所以可以绵延不绝五千年，除了中医在身体上的守护，儒释道文化在精神上也发挥着极大的作用，王阳明、曾国藩等贤者立下“三不朽”功业的一大因素就是融合了儒释道三家文化，内以修身，外以经世。

《易经》作为群经之首，一直以来也被大家认为是命理之学所误解，其实《易经》是象、数的发源，有了象数，才有了后面的理，比如我们常说的“临时变卦”，“不三不四”，“七上八下”等等都来源于《易经》的象数知识。占卜只是《易经》一个很小的用途，《易经》中的每一卦都代表着一个象，每一爻都代表着一个变化，能够从现象看到本质，明白变于不变是《易经》也是笔者撰文的初衷。

教育、心理问题现象的背后，折射出的是对传统文化的缺失，作为学习者、工作者、处世者，可以从“蒙卦”中“开蒙”到些什么呢？

【卦辞】

蒙 ：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

【字词释义】

童蒙：幼稚愚昧，蒙覆盖，遮住，愚昧无知

筮：从竹,从巫。“竹”表草木,“巫”表占卜者，古代用蓍草占卦：“龟为卜，策为筮”

渎：慢也。《易经·系转》君子上交不谄，下交不渎

【解析】

蒙卦为亨，其意为启蒙教学，作为从事启蒙的人，并不是求着去教育小孩，而是小孩对未知事物的迷惑与不解，求着先生启蒙自己的心智。

高明的先生授之以《易经》占卜之法，因为《易经》为群经之首，所以借“占卜”来代指高深的学问，一次教而不从，再三教导，如果学生仍然不仔细体会反而心生懈怠的话，先生也就不再传授学问了。

【彖辞原文】

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

【字词释义】

蒙以养正：从童年开始，就要施以正确的教育

【解析】

蒙卦为上艮下坎，艮有停止的意思，坎有危险的意思，因此《彖》说下山有坎，“山”象征着知识、智慧，古人说书山有路勤为径就是这个意思，要想获得知识，不仅要阅读经典、熟记经典、体悟经典，还要在事实上去用、去磨练。

很多人仅仅只是读了一遍书、背了一遍书，看似学到了知识，其实只是在脑中又堆积了一个信息，并没有把它容为自己的知识体系，这样的行为，《易经》称之为“险而止”，

为什么是险呢？因为天下最不容易的事情，就是“思考”，随着智能时代和大数据时代的兴起，人们更多的是学习、模仿与重复，缺少的正是人类与其它生物最与众不同的地方——思考。

任何时代，可以暂时缺少物质，但不能缺少学习与思考；任何时代的发展，可以暂时缺少资金，但不能缺少人才。

因此《易经》说“以亨行时中也”，意思就是任何时代、任何时候，教育、启蒙心智都是符合国家发展要求的，都是一个民族的百年大计。

把懵懂孩童培养成国之栋梁，养其天地浩然之正气，使之能够易善民风民俗，能够传授知识智慧，能够建设国家、平天下，并将这种“开蒙”精神代代相传，这对于一个人来说，是不朽的功绩，曾国藩也曾说道他有三乐，其中一乐就是“宏奖人才，诱人日进”。

【象辞原文】

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

【字词释义】

果行育德：果，果断，得其所当行，决而不疑，故谓之果行

【解析】

上艮下坎的蒙卦，从《彖》角度出发，是山下有险，求道不易，从《象》的角度出发，是“山下出泉”，也就是说虽然“山”象征智慧，“水”象征着险阻，但同时也正因为如此，筛选了坚毅的人才，而这些人才在得到智慧后又会反过来弘道，就如同山下的泉水又反过来滋养山脉一样。

所谓“非其人勿传”，但一旦“是其人”，就一定要传，因为这不仅是发蒙，还是为国家、为百姓培养栋梁的圣功，因此要“果行育德”。

【爻辞】

【初六爻辞】

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏（zhigu），以往吝

《象》曰：“利用刑人”，以正法也。

【字词释义】

说：《韵会》捝；亦作说，与脱通

桎梏：刑具，脚镣手铐

【解析】

蒙卦由坎卦与艮卦组成，初六为坎卦之始，同时象征着没有知识、地位的状态，因此为“发蒙”，即启发智慧。

老子说“大道甚夷而民好径”，意思就是虽然大道又宽敞又安全，但人们都喜欢走小路走捷径。

所以得初六爻的人，尤其是在自己的人生、学习、工作中遇到极大阻力的时候，看到此卦应该及时反思，之前所用的方法是否都是投机取巧？

如果是，就应该老老实实去“发蒙”，从基础开始，“吝”就是困难，“往”就是去，“以往吝”的意思是只有这样才能度过难关，解决苦难。

【九二爻辞】

九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。

《象》曰：“子克家”，刚柔节也。

【字词释义】

包蒙：包容愚昧的人，亦泛指愚昧

克家：承担家事

【解析】

九二的位置很关键，首先它位居中爻，其次它是坎卦中唯一的阳爻，又得中又得阳，还有初六的阴承阳位，所以“吉”。

古代与现在不同，古代是先成家后立业，男子大概在16岁左右，女子大概在14岁左右就结婚了，人是社群生物，当一个人组建家庭之后，他的心智会迅速的成长，因为身上肩负着孝敬父母，教育子女，养家糊口的重任，所以随着成家之后，不管是能力还是责任心都会迅速成长起来，这就是“子克家”。

这里的“包蒙”是指能够直面自己的不足，其实很多人都知道自己的缺点，但难于承认，纸上谈兵的赵括就是典型例子，所谓“包蒙”就是能够平心静气的接受自己的不足，并加以改正，说着容易，其实是很难的。

如曾国藩的父亲曾麟书考了17次才中秀才，但是在教育曾国藩的过程中却能毫不避讳地告诉儿子自己天资奇差，唯有勤奋以补拙，这样的做法不仅没有让曾麟书在儿子心中的地位下降，反而形成了曾国藩刻苦勤奋的性格，可见“能克家”并不代表没有迷惑，重在“包蒙”与接纳。

【六三爻辞】

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。

【字词释义】

躬：《艮卦》艮其身，止诸躬也

【解析】

九二已经“纳妇”，六三再“取女”，其实就是为了某些私欲了，古代读书人数年考功名无望后，往往另纳一名小妾以服侍自己，或者转而投奔达官贵人做下人幕僚，所以得此爻的人应该收敛自己的种种欲望。

“不有躬，无攸利”意思是说凡事不劳而获的做法不管是“取女”也好，“见金夫”也好，最终的结果都是无攸利的，一个人没有真才实学哪个女子肯托付终身？哪个好进之人肯久居“金夫”人下？

【六四爻辞】

六四，困蒙，吝。

《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。

【字词释义】

困蒙：处于困境的蒙昧的人

实：事实

【解析】

处于困境的人得六四爻，如果已经“发蒙”，走的也是正道，能够克定自己的缺点，又不被财色所祸，却一直处于困蒙之中，就需要思考自己是否长时间处于闭门造车之中。

“独远实”也，意思就是自己一个人远离朋友、家人组成的“现实世界”，而一直被自己封闭在一个狭小的世界。

诸位有兴趣可以看看左宗棠与曾国藩的“瑜亮之争”，曾国藩比左宗棠只大一岁，论聪明才智远不如左宗棠，其地位影响却远高于左宗棠。

一个很重要的原因就是曾国藩当时的幕府网罗了大清各类人才，在他任两江总督期间，其幕府人才之盛、湘军将帅之精，据统计后来得以成名的就有182人，其中做到一二品官的，即总督14人，巡抚有13人，提督、总兵各有20人，达47人。而左宗棠自视甚高，他的幕僚自始至终，都只有寥寥几人。

【六五爻辞】

六五，童蒙，吉。

《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。

【解析】

六五的“童蒙”非彼“童蒙”，而是老子所说的“含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏，骨弱筋柔而握固”的“童蒙”。意思是道德修养深厚的人，就如同初生的婴儿，心性纯净，返璞归真。

因此《易经》说“顺以巽”也，巽代表着风、号令，其本质是一种势，所谓火借风势就是这个意思，作为全卦的主爻，其真正的能力不在于权谋，而是以赤子之心，顺应实势。

曾国藩有句名言“驭将之道，最贵推诚，不贵权术”，所以得此爻的领导应当小心，万不可自以为是玩弄权术逆流而行。

【上九爻辞】

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

《象》曰：“利用御寇”，上下顺也。

【字词释义】

击蒙：击去童蒙，以发其眛

【解析】

上九和九二是全卦中仅有的阳爻，九二为包蒙，上九为击蒙，一个是包容，一个是击去，看似矛盾，实则很好理解。笔者举几个例子，诸位就都能明白了。

其实这和“规矩”是一样的道理，所谓不成规矩，不成方圆，任何事物在开始的时候都需要按照一定的规矩和程序来发展，当壮大到一定程度的时候，就不能死守成规，而是要打破规矩，具体事情具体分析；

中医讲究同病异治，根据患者体质、病情来开具个性化处方，即使同一张方子，面对不同患者其用量也不尽相同，但每个中医在初学时，都必须熟记汤头方歌，以及处方用量，待运用日久，则又可以不拘泥于成方，因此医圣张仲景说“观其脉证，知犯何逆，随证治之”。

同样的道理，每个人出生都会有疑惑，因此需要开蒙，在对世界有一定认识后，又需要以童蒙的姿态面对世间的黑暗，当繁华落尽，经历所有后，又当抛弃包袱，活出自在真我，故孔子说“三十而立，七十而从心所欲不逾矩”，就是这个道理。

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